Buen humor: la nueva psicología para superar la depresión Capítulo 19

Terapia de valores y desesperación religiosa

Apéndice para el buen humor: la nueva psicología de la superación de la depresión.  Problemas técnicos adicionales del análisis de autocomparación.Una persona con una creencia occidental tradicional en Dios a veces pierde esa creencia porque el mundo de los eventos no cuadra con la creencia tradicional en Dios el Padre que recompensa el bien y castiga el mal. Esta es la historia de Job: ¿por qué está tan afligido el buen Job? La otra cara de la moneda se encuentra en el Salmo 73, donde el salmista insiste en que los malvados florecen. El Holocausto nazi afectó a muchos supervivientes, judíos y no judíos, de esta forma. Tales tragedias pueden sacudir una creencia religiosa occidental tradicional hasta el punto de que no puede repararse con simples argumentos de que el mal y el bien obtienen sus recompensas justas a largo plazo o en el cielo. (1) La Terapia de Valores puede ser la única cura en tal situación.

Una causa relacionada de la depresión que requiere la Terapia de Valores es la «pérdida de significado», como se discutió en el capítulo anterior. A menudo, esto ocurre cuando una persona tiene implícitamente una visión del mundo derivada del concepto greco-cristiano de un mundo ordenado por Dios o la naturaleza para «servir» a la humanidad. Si por razones científicas o teológicas una persona llega a dudar de esta visión intencionada del mundo, la vida puede «perder su significado» como le ocurrió a Tolstoi. Hoy en día, a esto se le llama comúnmente «desesperación existencial».

La estructura psicológica y la historia personal de una persona interactúan con el evento que conduce a la pérdida de significado, tanto al explicar su ocurrencia como al influir en la gravedad de la depresión resultante. Pero la Terapia de Valores se enfoca en las creencias mismas más que en el evento precipitante.

Hay dos enfoques para la crisis del bien y del mal: espiritual y secular. El enfoque secular también suele ser apropiado para una crisis de pérdida de significado.

La cura de Buber para la desesperación religiosa

La desgracia de la gente buena y el triunfo del mal provoca amargura y luego desesperación religiosa en algunas personas religiosas. Este es el tema de Job y del Salmo 73, y es un tema con el que los pensadores religiosos occidentales han luchado.2 El creyente tradicional experimenta una pérdida de fe en el concepto de Dios el Padre que gobierna sabiamente el mundo recompensando el bien y castigando el mal. . Un requisito de una respuesta adecuada a este enigma es que elimine este sufrimiento.

La respuesta de Buber al contraste y al conflicto «entre el horrible enigma de la felicidad de los malvados y [the] El sufrimiento «del autor del Salmo 73 es que el que sufre debe volverse» puro de corazón «.

El hombre puro de corazón, dije, experimenta que Dios es bueno con él. No lo experimenta como consecuencia de la purificación de su corazón, sino porque sólo como puro de corazón puede llegar a los santuarios. Esto no se refiere al recinto del Templo en Jerusalén, sino a la esfera de la santidad de Dios, los santos misterios de Dios. Solo al que se acerca a ellos se le revela el verdadero significado del conflicto. (3)

Pero, ¿qué quiere decir Buber con «purificación»? Los laicos, e incluso otros teólogos, supongo, tienen dificultades para comprender los escritos teológicos porque están redactados en un lenguaje y conceptos teológicos especiales. Por lo tanto, a menudo concluimos, tal vez correctamente, que la escritura teológica es un galimatías. Pero la elucidación de los escritos teológicos a veces puede revelar grandes verdades, aunque tal vez expresadas solo de manera indirecta. Creo que este es el caso de la interpretación de Buber del Salmo 73.

«Purificación» claramente no significa «purificación moral» para Buber. Nos dice que el salmista descubrió que «lavarse las manos en inocencia» no purificaba su corazón.

Según tengo entendido Buber, purificar el corazón es volverse hacia adentro y buscar la paz interior. Esta paz interior con la que Buber se identifica y la etiqueta como «Dios», aunque también podría llamarse «Sensación X» o «Experiencia X». Y la búsqueda de la paz interior producirá casi inevitablemente paz interior. «Buscar a Dios es haberlo encontrado», en palabras de un sabio. O en palabras de Buber, «El hombre que lucha por Dios está cerca de Él incluso cuando se imagina que se aleja de Dios» (4).

¿Cómo se puede lograr la purificación de la paz interior? Para Buber, la oración sin duda era un elemento importante, aquí «oración» significa leer, decir o pensar expresiones de sentimientos como el asombro por la vida y el universo, y la gratitud por ellos, aunque, por supuesto, también hay muchos otros tipos de oración. Para otras personas, sin embargo, se puede lograr una paz interior y una purificación similares mediante respiración y relajación sistemáticas, ejercicios de concentración, inmersión en la naturaleza, meditación u otros procedimientos. Una combinación de estos métodos, todos relacionados psicológica y fisiológicamente, puede ser particularmente eficaz.

Pero, ¿por qué «purificación»? Es común identificar experiencias de asombro, asombro y paz interior con el término «Dios» y, por lo tanto, Sentir X tiene una conexión con Dios. Pero, ¿cómo encaja la «purificación»?

La respuesta radica en el hecho comúnmente observado de que, además de la paz interior, junto con Feeling X viene la alegría y una sensación de asombro por la vida y el universo. Aún más, Feeling X tiende a producir un sentido cósmico de parentesco con todas las personas y con toda la naturaleza, lo que disuelve la ira, la envidia y la codicia. Para esto, el término «purificación del corazón» ciertamente encaja.

La secuencia, entonces, no es de la pureza a la Experiencia X, sino más bien de la búsqueda de la Experiencia X, a la consecución de la Experiencia X, a la pureza del corazón. Este proceso puede eliminar la depresión que sigue a la pérdida de la fe de que un Dios activo interviene en el mundo para castigar el mal y recompensar la virtud.

Solo algunos yoguis legendarios pueden lograr Feeling X de forma permanente. Y pocos de nosotros querríamos hacerlo. (5) Pero Buber enfatiza que, para el salmista, Dios dice: «Yo estoy continuamente contigo». (Los cristianos dirían que siempre se ofrece la gracia). Esto significa que la posibilidad del Sentimiento X siempre está ahí, y se logra siempre que una persona lo busque diligentemente, siempre que una persona dirija y moldee la mente de estas formas que conducen a la conciencia interior. paz.

Uno puede optar por pensar en la aparición del Sentimiento X como algo puramente natural, un producto de la propia mente (autocontrol e imaginación) y del cuerpo (efectos de la respiración y la postura en el sistema nervioso). O uno puede creer que una fuerza trascendente no natural, comúnmente llamada Dios, es responsable. Pero si uno elige el último curso, el concepto de Dios no es un Dios involucrado en el curso de los asuntos humanos o recompensa y castigo, sino más bien un Dios de la creación de la paz interior y la purificación del corazón, del cual «no queda nada». del cielo «. 6

No todas las personas pueden o están dispuestas a seguir el camino de Buber. Requiere que una persona no rechace automáticamente esa forma espiritual. También requiere que la persona tenga un mínimo de capacidad natural para la experiencia espiritual, al igual que disfrutar de la música requiere cierta capacidad natural (aunque tal vez todas las personas estén dotadas para ello). Para aquellos que no pueden seguir el camino de Buber, existe al menos otro camino, completamente secular. Esta forma también es apropiada para una crisis de pérdida de sentido.

Una respuesta secular a la desesperación religiosa

La forma secular es investigar lo que una persona considera importante, que podría ser la no violencia, la felicidad para los hijos, un entorno hermoso o el éxito de la nación. Si se les pregunta, la mayoría de las personas estarán de acuerdo en que tienen un «gusto» por sus propios valores y creen que estos valores son importantes sin tener que justificarlos desde una perspectiva religiosa o del mundo.

Luego, la Terapia de Valores le pide a la persona que simplemente trate como importantes los valores que él dice que cree que son importantes, que reconozca que está afirmando y afirmando que hay significado en estos valores y sus situaciones asociadas. Bertrand Russell comentó que ningún filósofo tiene dudas sobre la realidad objetiva cuando sostiene a un bebé que llora en medio de la noche. De manera similar, la Terapia de Valores seculares le pide a una persona que reconozca lo que está implícito en sus valores y comportamiento, es decir, que la persona encuentra significado en varios aspectos de la vida, incluso cuando la persona aparentemente tiene dudas sobre el significado en general. Esta contradicción lleva a veces a una persona a abandonar la pregunta general sobre si la vida tiene sentido, sobre la base de que la pregunta es un lenguaje sin sentido en la mente de la persona y, en sí misma, es la fuente de la depresión innecesaria y evitable. (Para otros, por supuesto, las declaraciones sobre el significado de la vida pueden ser inconfundibles y significativas).

Resumen

A veces, una persona con una creencia occidental tradicional en Dios pierde esa creencia porque los eventos en el mundo no cuadran con la creencia tradicional en Dios el Padre que recompensa el bien y castiga el mal. Una causa relacionada de la depresión es la «pérdida de significado». sobre la vida de uno. Hay dos enfoques para tales crisis: espiritual y secular. El capítulo analiza estos dos enfoques que están tan entrelazados con las creencias más fundamentales de una persona.

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